Zina dalam Islam: Hukum, Pintu Taubat dan Undang-undang Malaysia
Zina ialah persetubuhan antara lelaki dan perempuan tanpa ikatan perkahwinan yang sah — dosa besar, tetapi pintu taubatnya tidak pernah tertutup.
- ✓Orang yang dipaksa tidak menanggung perbuatan yang dipaksakan ke atasnya — Riwayat Ibn Majah no. 2045
- ✓Zina ialah persetubuhan tanpa nikah yang sah — dan pintu taubat tidak pernah tertutup selagi nyawa ada — al-Zumar 39:53
- ✓Taubat tidak memerlukan pengakuan kepada sesiapa — syarak menyuruh menutup, bukan menceritakan — Al-Kafi #753
- ✓Di Malaysia, persetubuhan luar nikah adalah kesalahan di bawah enakmen jenayah syariah negeri — Akta 559, s.23 (Wilayah Persekutuan); berbeza ikut negeri
Jawapan ringkas
Itulah hukumnya, dan halaman ini menyatakannya sekali sahaja. Selebihnya bukan tentang beratnya dosa itu — anda sudah pun menanggungnya. Selebihnya tentang jalan kembali, dan apa sebenarnya yang jalan itu menuntut.
Penting
Halaman ini berpegang kepada mazhab Syafie sebagaimana yang dinyatakan oleh Jabatan Mufti Wilayah Persekutuan, dengan siri fatwa dirujuk pada setiap bahagian. Ia menerangkan hukum, bukan menggantikan nasihat seorang yang boleh dipercayai.
Kalau ia berlaku dengan paksaan
Sebahagian orang yang membaca halaman ini bukan datang kerana pilihan mereka sendiri. Mereka dipaksa, atau dirogol, dan soalan yang mereka bawa bukan soalan undang-undang. Soalannya ialah: adakah aku berdosa?
ini
Jika perkara itu baru berlaku, bantuan perubatan dan perkhidmatan sokongan mangsa lebih penting daripada mana-mana halaman di internet. Selepas itu, rujuk seorang yang anda percaya, dan pejabat mufti negeri anda bagi kes anda sendiri.
Jawapannya bermula dengan satu hadis, dan hadis itu jelas:
إِنَّ اللَّهَ وَضَعَ عَنْ أُمَّتِي الْخَطَأَ وَالنِّسْيَانَ وَمَا اسْتُكْرِهُوا عَلَيْهِ
“Sesungguhnya Allah mengangkat daripada umatku kesilapan, kelupaan, dan apa yang mereka dipaksa melakukannya.”
Riwayat Ibn Majah no. 2045 — daripada Ibn Abbas RA
Berdasarkan hadis ini, apa yang dipaksakan ke atas seseorang tidak ditanggung olehnya. Zina dalam pengertian syarak melibatkan kerelaan; tanpa kerelaan itu, perbuatan yang dipaksakan bukan perbuatannya. Dalam kitab-kitab fiqh, paksaan itu disebut al-ikrah, dan orang yang dipaksa disebut al-mustakrahah.
Dari sudut hukuman pula, kedudukannya dinyatakan dengan lebih tegas lagi. Dr Zulkifli Mohamad al-Bakri — bekas Mufti Wilayah Persekutuan, menulis atas namanya sendiri — menyatakan: “Mangsa rogol tidak akan dikenakan sebarang hukuman, hal ini disepakati oleh sekalian ulama.” Beliau menukilkannya sebagai fatwa Imam al-Syafie daripada fuqaha Salaf (al-Mughni, 12/347).
Penting
Kami perlu berterus terang tentang satu perkara: kami tidak menemui fatwa rasmi daripada pihak berkuasa agama di Malaysia yang menjelaskan kedudukan mangsa paksaan dalam bab ini secara khusus. Apa yang dinyatakan di atas bersandarkan hadis yang sahih dan kenyataan di atas, bukan kepada sebuah fatwa jabatan. Untuk kes anda sendiri, rujuk pejabat mufti negeri anda.
Hukum zina, dan di mana batasnya
وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا ۖ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا
“Dan janganlah kamu menghampiri zina; sesungguhnya zina itu adalah satu perbuatan yang keji dan satu jalan yang jahat.”
Al-Isra’ 17:32
Ayat ini menyebut menghampiri, bukan sekadar melakukan. Daripada situ timbul satu kekeliruan yang menyeksa ramai orang: adakah memandang, atau berangan, sudah dikira zina yang sama?
إِنَّ اللَّهَ كَتَبَ عَلَى ابْنِ آدَمَ حَظَّهُ مِنَ الزِّنَا، أَدْرَكَ ذَلِكَ لاَ مَحَالَةَ، فَزِنَا الْعَيْنِ النَّظَرُ، وَزِنَا اللِّسَانِ الْمَنْطِقُ، وَالنَّفْسُ تَمَنَّى وَتَشْتَهِي، وَالْفَرْجُ يُصَدِّقُ ذَلِكَ كُلَّهُ وَيُكَذِّبُهُ
“Sesungguhnya Allah telah menetapkan ke atas anak Adam bahagiannya daripada zina, yang pasti akan ditemuinya. Maka zina mata ialah pandangan, zina lidah ialah percakapan, dan jiwa berangan-angan serta berkeinginan — dan kemaluanlah yang membenarkan semua itu atau mendustakannya.”
Riwayat al-Bukhari no. 6243, Kitab al-Isti’zan — bab “zina anggota badan, yang belum sampai kepada kemaluan”
- Al-Bukhari sendiri meletakkan hadis ini di bawah bab “zina anggota badan, yang belum sampai kepada kemaluan”.
- Hadis itu berakhir dengan menyatakan kemaluanlah yang membenarkan atau mendustakan semua itu — bermakna perbuatan yang sebenar belum berlaku.
- Ibn Abbas RA menyifatkan perkara-perkara ini sebagai al-lamam, iaitu dosa kecil — bukan dosa besar yang dikenakan hudud.
Maka seorang lelaki yang terpandang sesuatu bukan telah melakukan zina, dan bukan terdedah kepada hukuman zina. Perkataan itu digunakan secara kiasan, dan menyamakan kedua-duanya adalah salah.
Antara dosa dan pintu taubat
Ada satu hadis yang sering didengar separuh. Separuh pertamanya berat, dan ramai yang berhenti di situ. Ini hadis itu, penuh:
لاَ يَزْنِي الزَّانِي حِينَ يَزْنِي وَهُوَ مُؤْمِنٌ وَلاَ يَسْرِقُ حِينَ يَسْرِقُ وَهُوَ مُؤْمِنٌ وَلاَ يَشْرَبُ الْخَمْرَ حِينَ يَشْرَبُهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ وَالتَّوْبَةُ مَعْرُوضَةٌ بَعْدُ
“Tidaklah berzina seorang penzina ketika dia berzina sedangkan dia beriman; tidaklah dia mencuri ketika dia mencuri sedangkan dia beriman; dan tidaklah dia meminum arak ketika dia meminumnya sedangkan dia beriman — dan pintu taubat terbuka selepas itu.”
Riwayat Muslim no. 57f, Kitab al-Iman — daripada Abu Hurairah RA
Penting
Ulama menjelaskan bahawa maksud “sedangkan dia beriman” di sini ialah kekurangan iman ketika melakukan perbuatan itu — bukan terkeluar daripada Islam. Seorang yang berzina tetap seorang Muslim, dengan iman yang berkurang, dan hadis yang sama menyebut sendiri bahawa pintu taubat terbuka selepas itu.
Apa itu taubat nasuha
Taubat nasuha: sesal, istighfar, tinggalkan, dan berazam
Taubat Nasuha ialah sesal dengan hati, istighfar dengan lidah, buang perlakuan maksiat dengan tubuh badan dan berazam tidak kembali semula.
Taubat nasuha ialah empat perkara serentak: sesal di hati, istighfar di lidah, meninggalkan perbuatan itu dengan tubuh, dan berazam tidak mengulanginya.
- Sesal dengan hati — bukan sekadar takut kepada akibatnya.
- Istighfar dengan lidah — memohon ampun kepada Allah.
- Tinggalkan dengan tubuh — berhenti daripada perbuatan itu.
- Berazam tidak mengulanginya.
Tiada padanya syarat yang menuntut anda memberitahu sesiapa, dan tiada padanya tempoh menunggu.
Allah lebih gembira daripada yang anda sangka
۞ قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَىٰ أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا ۚ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ
“Katakanlah: Wahai hamba-hamba-Ku yang melampaui batas terhadap diri mereka sendiri, janganlah kamu berputus asa daripada rahmat Allah; sesungguhnya Allah mengampunkan segala dosa. Sesungguhnya Dia Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani.”
Al-Zumar 39:53
Ayat itu ditujukan kepada mereka yang melampaui batas terhadap diri sendiri — bukan kepada orang yang tidak pernah tersilap. Dan Rasulullah ﷺ menggambarkan kegembiraan Allah terhadap taubat hamba-Nya dengan satu perumpamaan:
لَلَّهُ أَشَدُّ فَرَحًا بِتَوْبَةِ عَبْدِهِ حِينَ يَتُوبُ إِلَيْهِ مِنْ أَحَدِكُمْ كَانَ عَلَى رَاحِلَتِهِ بِأَرْضِ فَلاَةٍ فَانْفَلَتَتْ مِنْهُ وَعَلَيْهَا طَعَامُهُ وَشَرَابُهُ فَأَيِسَ مِنْهَا فَأَتَى شَجَرَةً فَاضْطَجَعَ فِي ظِلِّهَا قَدْ أَيِسَ مِنْ رَاحِلَتِهِ فَبَيْنَا هُوَ كَذَلِكَ إِذَا هُوَ بِهَا قَائِمَةً عِنْدَهُ فَأَخَذَ بِخِطَامِهَا ثُمَّ قَالَ مِنْ شِدَّةِ الْفَرَحِ اللَّهُمَّ أَنْتَ عَبْدِي وَأَنَا رَبُّكَ أَخْطَأَ مِنْ شِدَّةِ الْفَرَحِ
“Sungguh Allah lebih gembira dengan taubat hamba-Nya ketika dia kembali kepada-Nya, berbanding seorang daripada kamu yang berada di atas untanya di padang pasir, lalu unta itu terlepas bersama bekalan makanan dan minumannya. Dia pun berputus asa, lalu menuju ke sebatang pokok dan berbaring di bawah bayangnya dalam keadaan sudah putus harap. Tiba-tiba unta itu berdiri di sisinya. Dia memegang tali kekangnya lalu berkata kerana terlalu gembira: “Ya Allah, Engkau hambaku dan aku Tuhanmu.” Dia tersilap kerana terlalu gembira.”
Riwayat Muslim no. 2747a, Kitab al-Taubah — daripada Anas bin Malik RA
Dapat panduan baru — diskret, terus ke inbox.
Satu artikel baru setiap Jumaat. Sumber yang disemak, tanpa malu. E-mel diskret, tiada spam, berhenti bila-bila.
Dengan melanggan, anda bersetuju dengan Dasar Privasi kami.
Solat taubat: cara dan dalilnya
مَا مِنْ عَبْدٍ يُذْنِبُ ذَنْبًا فَيُحْسِنُ الطُّهُورَ ثُمَّ يَقُومُ فَيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ يَسْتَغْفِرُ اللَّهَ إِلاَّ غَفَرَ اللَّهُ لَهُ
“Tiada seorang hamba yang melakukan dosa, lalu dia bersuci dengan baik, kemudian bangun menunaikan solat dua rakaat, kemudian memohon ampun kepada Allah — melainkan Allah mengampunkannya.”
Riwayat Abu Daud no. 1521; juga al-Tirmizi no. 406 dan Ibn Majah no. 1395 — daripada Abu Bakr al-Siddiq RA
Bertaraf hasan, bukan sahih. Al-Tirmizi sendiri menyebut dalam komentarnya bahawa riwayat ini hanya dikenali melalui satu jalan, dan bahawa Sufyan al-Thauri serta Mis‘ar meriwayatkannya secara mawquf (terhenti pada Abu Bakr RA, tidak diangkat kepada Nabi ﷺ).
Bersuci dalam hadis itu bermaksud wuduk
Kami lebih cenderung bahawa bersuci di dalam hadis tersebut adalah merujuk kepada berwuduk.
Tatacaranya: berwuduk, solat dua rakaat, kemudian beristighfar.
- 1BerwudukMenyempurnakan wuduk seperti biasa.
- 2Solat dua rakaatDua rakaat seperti solat sunat yang lain. Tiada bacaan khusus yang diwajibkan padanya.
- 3BeristighfarMemohon ampun kepada Allah, disertai empat perkara taubat nasuha di atas.
Penting
Nama “solat sunat taubat” itu sendiri adalah istilah masyarakat kita, dan bukan nama yang disebut di dalam hadis — sebagaimana yang dinyatakan sendiri oleh Al-Kafi #651. Perkara itu tidak menjejaskan amalannya; ia cuma bermakna nama itu bukan sebahagian daripada dalil.
Adakah “mandi taubat” ada dalilnya?
Istilah ini beredar luas, lengkap dengan niat dan tatacaranya. Tetapi apabila dicari asalnya, ia tidak datang daripada mana-mana hadis yang menetapkan mandi untuk bertaubat. Ia datang daripada satu bacaan terhadap satu perkataan dalam hadis solat taubat di atas — perkataan “bersuci”.
- Tiada hadis yang menetapkan mandi khusus untuk bertaubat.
- Sebahagian ulama memahami perkataan bersuci dalam hadis itu sebagai mandi.
- Mufti Wilayah Persekutuan lebih cenderung memahaminya sebagai wuduk, berdasarkan konteks hadis — dan tatacara yang mereka senaraikan tidak mengandungi langkah mandi.
Jadi jika anda tidak mandi, taubat anda tidak kurang. Tiada sesiapa memerlukan mandi khusus untuk kembali kepada Allah.
Mitos “dosa zina tidak diampun 40 tahun”
Ini antara perkara paling menyeksa yang dipercayai orang tentang zina — dan ia tidak benar. Tiada satu pun riwayat, sahih mahupun daif, yang mengaitkan zina dengan tempoh empat puluh tahun.
Angka empat puluh itu memang wujud dalam hadis. Tetapi ia melekat pada perkara lain, dan dalam unit malam — bukan tahun:
مَنْ أَتَى عَرَّافًا فَسَأَلَهُ عَنْ شَىْءٍ لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلاَةٌ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً
“Sesiapa yang mendatangi tukang tilik lalu bertanya kepadanya tentang sesuatu, tidak diterima solatnya selama empat puluh malam.”
Riwayat Muslim no. 2230
- Dosanya bertukar — daripada perkara lain kepada zina.
- Unitnya membesar — daripada empat puluh malam kepada empat puluh tahun.
Penting
Perlu diingat juga: hadis-hadis yang menyebut tempoh empat puluh itu bukan menutup pintu keampunan. Ia berkait dengan penerimaan solat dalam tempoh tersebut, dan riwayatnya sendiri berakhir dengan menyebut bahawa jika seseorang bertaubat, Allah menerima taubatnya.
Taubat tidak perlu diakui kepada sesiapa
Ada dorongan yang kuat, selepas seseorang bertaubat, untuk memberitahu seseorang — agar rasa bersalah itu keluar. Syarak menyuruh sebaliknya.
Menceritakan dosa yang Allah tutup adalah mujaharah
Kedua: Seseorang yang melakukan dosa secara sembunyi. Kemudian dia pergi menceritakan dosa yang telah dilakukan kepada orang lain.
Menceritakan dosa yang telah Allah tutup kepada orang lain termasuk dalam mujaharah — dan orang yang melakukannya terkecuali daripada kemaafan.
Slug muftiwp menyebut 573 walaupun artikelnya #753 — pautan asal dikekalkan.
Dan jika perasaan itu masih tidak hilang walaupun sudah bertaubat, persoalan itu sendiri pernah dibawa kepada Mufti Wilayah Persekutuan:
Tidak perlu menyerah diri untuk dihukum
Menjawab seorang remaja yang sudah bertaubat tetapi masih rasa kotor dan bertanya sama ada dia patut menyerah diri untuk disebat — jawapannya melalui kisah Ma‘iz, yang ditolak Rasulullah ﷺ sebanyak empat kali dengan pesanan agar dia pulang, beristighfar dan bertaubat.
Penting
Dalam kisah Ma‘iz yang dirujuk oleh fatwa itu, seorang lelaki datang mengaku kepada Rasulullah ﷺ untuk dihukum — dan Baginda berpaling daripadanya sebanyak empat kali, menyuruhnya pulang, beristighfar dan bertaubat. Jika Rasulullah ﷺ sendiri enggan mendengar pengakuan itu, tiada sesiapa yang perlu mendengarnya daripada anda.
Zina di sisi undang-undang Malaysia
Selain hukum syarak, ada satu lagi perkara yang perlu diketahui seorang pembaca di Malaysia — dan ia mempunyai akibat sebenar.
Mentakrifkan zina sebagai persetubuhan antara lelaki dan perempuan yang bukan suami isteri.
Persetubuhan luar nikah ialah satu kesalahan — denda tidak melebihi RM5,000, atau penjara tidak melebihi tiga tahun, atau sebatan tidak melebihi enam kali, atau mana-mana gabungannya.
Had hukuman itu bukan angka rawak. Bidang kuasa jenayah Mahkamah Syariah dihadkan oleh Akta 355 kepada tiga tahun penjara, denda RM5,000, atau enam sebatan — dan Akta 559 meletakkan hukuman s.23 tepat pada had itu.
Inilah sebabnya bahagian sebelum ini penting. Seorang yang “melakukan perkara yang betul” dengan mengaku kepada pihak berkuasa bukan sedang melakukan satu perbuatan peribadi antara dirinya dengan Allah — dia sedang menghasilkan keterangan. Kami menyatakan fakta ini; apa yang anda mahu lakukan dengannya bukan urusan kami untuk menasihati.
Penting
Nombor seksyen dan kadar hukuman di atas adalah khusus Wilayah Persekutuan. Setiap negeri mempunyai enakmen jenayah syariahnya sendiri dengan peruntukan yang mungkin berbeza — rujuk pejabat agama Islam negeri anda.
Anak hasil zina
Satu perkara dahulu, kerana ia paling penting: anak itu tidak menanggung dosa sesiapa. Tiada dalam syarak yang membebankan seorang anak dengan perbuatan ibu atau bapanya.
Anak dinasabkan kepada ibunya; walinya wali hakim
Secara alternatif, anak berkenaan dinasabkan kepada ibunya, wasiat boleh diberikan dan wali perkahwinan adalah wali hakim.
Anak dinasabkan kepada ibunya, bukan kepada lelaki yang menyebabkan kelahirannya; walinya ketika berkahwin kelak ialah wali hakim.
Selepas itu, ia menjadi persoalan yang bergantung kepada keadaan sebenar seseorang — nasab, pendaftaran, nama, dan perwalian ketika anak itu berkahwin kelak. Urusan pendaftaran dan penamaan ditadbir di peringkat negeri, dan fatwa antara negeri memang berbeza pada perinciannya. Persoalan wali pula dijelaskan dalam hukum kahwin dalam Islam.
mana
pengetahuan
kami
berhenti
Kami tidak boleh — dan tidak sepatutnya — menyelesaikan kes sebenar seseorang di halaman ini. Untuk urusan nasab, pendaftaran dan penamaan, rujuk pejabat mufti negeri masing-masing dan Jabatan Pendaftaran Negara.
Penting
Perlu dibezakan dengan jelas: seseorang yang dipaksa tidak menanggung perbuatan yang dipaksakan ke atasnya (bahagian di atas), tetapi kedudukan nasab anak tidak berubah kerana paksaan itu. Kedua-duanya soalan yang berlainan, dan jawapan kepada satu bukan jawapan kepada yang satu lagi.
Soalan lazim
Ya. Al-Quran menyebut bahawa Allah mengampunkan segala dosa bagi sesiapa yang kembali kepada-Nya — “Janganlah kamu berputus asa daripada rahmat Allah; sesungguhnya Allah mengampunkan segala dosa” (al-Zumar 39:53). Tiada satu pun nas yang mengecualikan zina daripada ayat ini. Syaratnya ialah taubat nasuha: menyesal, beristighfar, meninggalkan perbuatan itu, dan berazam tidak mengulanginya (Irsyad Hukum #49, Mufti Wilayah Persekutuan).
Zina dalam pengertian syarak melibatkan kerelaan. Rasulullah ﷺ bersabda bahawa Allah mengangkat daripada umat ini “kesilapan, kelupaan, dan apa yang mereka dipaksa melakukannya” (riwayat Ibn Majah no. 2045). Atas dasar itu, para ulama menyatakan mangsa yang dipaksa tidak dikenakan hukuman zina. Ini bukan soalan yang sepatutnya ditanggung sendiri: rujuk seorang yang boleh dipercayai, pejabat mufti negeri anda, dan jika perlu perkhidmatan sokongan mangsa.
Tidak. Hadis yang menyebut “zina mata” dan “zina lidah” menggunakan perkataan zina secara kiasan, dan al-Bukhari sendiri meletakkannya di bawah bab “zina anggota badan, yang belum sampai kepada kemaluan” (no. 6243). Hadis itu berakhir dengan menyatakan bahawa kemaluanlah yang membenarkan atau mendustakan semua itu — bermakna perbuatan yang sebenar belum berlaku. Ibn Abbas RA menyifatkan perkara ini sebagai al-lamam, iaitu dosa kecil, bukan dosa besar yang dikenakan hudud.
Tidak. Taubat berlaku antara seseorang dengan Allah dan tidak memerlukan pengakuan kepada sesiapa. Mufti Wilayah Persekutuan menyatakan bahawa menceritakan dosa yang telah Allah tutup kepada orang lain termasuk dalam mujaharah (Al-Kafi #753), dan menasihatkan agar seseorang yang diuji dengan maksiat menyembunyikannya sambil memperbanyakkan taubat. Di Malaysia, persetubuhan luar nikah juga merupakan kesalahan di bawah enakmen jenayah syariah negeri.
Tidak ada riwayat — sahih mahupun daif — yang mengaitkan zina dengan tempoh 40 tahun. Angka empat puluh memang wujud dalam hadis, tetapi bagi perkara lain dan dalam unit hari atau malam: solat orang yang mendatangi tukang tilik tidak diterima selama empat puluh malam (riwayat Muslim no. 2230). Ia bukan tempoh keampunan ditutup, dan bukan mengenai zina.
Solat taubat ialah dua rakaat yang dikerjakan selepas seseorang melakukan dosa. Tatacaranya menurut Mufti Wilayah Persekutuan ialah berwuduk, menunaikan solat dua rakaat, kemudian beristighfar (Al-Kafi #651). Dalilnya ialah riwayat daripada Abu Bakr al-Siddiq RA (Abu Daud no. 1521, al-Tirmizi no. 406), yang bertaraf hasan. Nama “solat sunat taubat” itu sendiri adalah istilah masyarakat, bukan nama yang disebut dalam hadis.
Tiada hadis yang menetapkan mandi khusus untuk bertaubat. Sebahagian ulama membaca perkataan “bersuci” dalam hadis solat taubat sebagai mandi, tetapi Mufti Wilayah Persekutuan menyatakan mereka lebih cenderung memahaminya sebagai wuduk (Al-Kafi #651), dan tatacara yang mereka senaraikan tidak mengandungi langkah mandi. Tiada sesiapa memerlukan mandi khusus untuk kembali kepada Allah.
Anak itu sendiri tidak menanggung dosa ibu atau bapanya. Dari sudut fiqh, anak dinasabkan kepada ibunya dan bukan kepada lelaki yang menyebabkan kelahirannya, dan walinya ketika berkahwin kelak ialah wali hakim (Al-Kafi #650). Urusan pendaftaran dan penamaan pula ditadbir di peringkat negeri dan berbeza antara negeri — rujuk pejabat mufti negeri masing-masing dan Jabatan Pendaftaran Negara untuk kes sebenar.
Rujukan
- Irsyad Hukum #49 — Maksud Taubat dan Syarat-syaratnya (Mufti Wilayah Persekutuan)
- Al-Kafi #753 — Apakah Itu Mujaharah dengan Maksiat? (Mufti Wilayah Persekutuan)
- Al-Kafi #1209 — Hati Berasa Gelisah Walaupun Sudah Bertaubat daripada Zina (Mufti Wilayah Persekutuan)
- Al-Kafi #651 — Tatacara Solat Sunat Taubat (Mufti Wilayah Persekutuan)
- Hukuman Perogol — Hukuman Perogol (Dr Zulkifli Mohamad al-Bakri — bekas Mufti Wilayah Persekutuan, menulis atas namanya sendiri)
- Al-Kafi #650 — Nasab Anak Zina yang Sudah Dipastikan DNAnya (Mufti Wilayah Persekutuan)
- Akta 559 — Akta Kesalahan Jenayah Syariah (Wilayah-Wilayah Persekutuan) 1997 (Pejabat Peguam Negara)
- Akta 355 — Syariah Courts (Criminal Jurisdiction) Act 1965 (Pejabat Peguam Negara)
Dapat panduan baru — diskret, terus ke inbox.
Satu artikel baru setiap Jumaat. Sumber yang disemak, tanpa malu. E-mel diskret, tiada spam, berhenti bila-bila.
Dengan melanggan, anda bersetuju dengan Dasar Privasi kami.
Setiap hukum disertakan rujukan kitab + fatwa berkaitan (Mufti Wilayah, JAKIM) untuk pembaca verifikasi sendiri. Kami sedang dalam proses mengumpulkan panel ustaz bertauliah.