Hukum Oral Seks Suami Isteri: Apa Kata Fiqh dan Undang-undang Malaysia
Diharuskan oleh syarak dengan syarat — tetapi di Malaysia, memasukkan zakar ke dalam mulut ialah kesalahan jenayah di bawah Seksyen 377A, walaupun dengan isteri.
- ✓Bermain-main secara seksual menggunakan mulut antara suami isteri diharuskan oleh syarak dengan syarat — Al-Kafi #849, Mufti Wilayah Persekutuan
- ✓Dalilnya: keharusan menikmati segenap tubuh pasangan, dengan pengecualian dubur — Fath al-Mu'in hlm. 482
- ✓Dua had mutlak yang tidak boleh dilanggar: liwat (dubur), dan menelan najis — Al-Kafi #849
- ✓Di Malaysia, memasukkan zakar ke dalam mulut ialah kesalahan jenayah — penjara sehingga 20 tahun, walau dengan isteri — Kanun Keseksaan (Akta 574), Seksyen 377A/377B
Jawapan ringkas
Ini antara soalan yang paling kerap dicari tetapi paling jarang ditanya secara terbuka. Jawapannya terbahagi kepada dua bahagian yang kedua-duanya benar pada masa yang sama: kedudukan fiqh, dan kedudukan undang-undang Malaysia.
Tetapi keharusan fiqh itu bukan keseluruhan cerita. Di Malaysia, satu bentuk perbuatan ini — memasukkan zakar ke dalam mulut — kekal sebagai kesalahan jenayah walaupun antara suami isteri. Kedua-dua fakta itu perlu dibaca bersama.
Antara Adab Berasmara Suami Isteri (Edisi Kemaskini)
Kami cenderung untuk menyatakan bahawa hukum bermain-main secara seksual dengan menggunakan mulut dan lain-lain adalah diharuskan oleh syarak dengan syarat tidak membawa kepada penyakit dan masalah kesihatan, dilakukan secara konsensual atau suka-sama-suka, tidak membawa kepada kerosakan dan dilakukan dengan penuh adab. Begitu juga bagi isteri terhadap suami.
Diharuskan oleh syarak dengan empat syarat, dan dua had mutlak: tiada liwat (dubur), dan tiada menelan najis.
Fatwa ini menjawab soalan oral seks secara langsung, dan telah dibaca lebih 835,000 kali — petunjuk betapa ramai yang ingin tahu tetapi malu bertanya.
Dari mana datangnya keharusannya
Keharusannya tidak berdiri sendiri. Ia sebahagian daripada kedudukan asas yang lebih luas: melalui pernikahan, suami isteri diharuskan menikmati segenap tubuh satu sama lain, dan daripada keharusan yang menyeluruh itu dikeluarkan satu pengecualian utama — dubur. Zainuddin al-Malibari menulis dalam Fath al-Mu’in (hlm. 482):
يَجُوزُ لِلزَّوْجِ كُلُّ تُمَتَّعُ مِنْهَا بِمَا سِوَى حَلَقَةِ دُبُرِهَا وَلَوْ بِمَصِّ بَظَرِهِ
“Diharuskan bagi seorang suami itu menikmati secara seksual akan tubuh isterinya, selain daripada lubang dubur (liwat), sekalipun dengan menghisap biji kelentitnya.”
Dipetik dalam Al-Kafi #849.
al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah(32/90–91) merekodkan kedudukan yang sama merentas mazhab. Al-Fanani daripada ulama Syafie menyatakan suami diharuskan menikmati tubuh isterinya selain daripada lubang dubur. Diriwayatkan juga daripada Imam Malik bahawa tidak mengapa melihat kepada faraj ketika bersetubuh; satu riwayat menambah “dan menjilat dengan lidahnya”— yang dicatatkan oleh al-Mausu’ah sebagai hiperbola pada mengharuskannya, bukan zahirnya.
Asas semua ini ialah hadis Bahz bin Hakim: aurat dipelihara daripada semua orang kecuali pasangan. Apabila isteri dikecualikan, tubuhnya menjadi tempat yang halal untuk dinikmati.
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ، حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ مُعَاذٍ، وَيَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالاَ حَدَّثَنَا بَهْزُ بْنُ حَكِيمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ قُلْتُ يَا نَبِيَّ اللَّهِ عَوْرَاتُنَا مَا نَأْتِي مِنْهَا وَمَا نَذَرُ قَالَ احْفَظْ عَوْرَتَكَ إِلاَّ مِنْ زَوْجَتِكَ أَوْ مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ . قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِذَا كَانَ الْقَوْمُ بَعْضُهُمْ فِي بَعْضٍ قَالَ إِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ لاَ يَرَاهَا أَحَدٌ فَلاَ يَرَيَنَّهَا . قَالَ قُلْتُ يَا نَبِيَّ اللَّهِ إِذَا كَانَ أَحَدُنَا خَالِيًا قَالَ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ يَسْتَحْيِيَ مِنْهُ النَّاسُ . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ .
“Daripada Bahz bin Hakim, daripada bapanya, daripada datuknya, katanya: "Wahai Nabi Allah, aurat kami — apa yang boleh kami dedahkan dan apa yang perlu kami tutup?" Baginda menjawab: "Peliharalah auratmu, kecuali daripada isterimu atau hamba yang kamu miliki."”
Riwayat al-Tirmizi no. 2794 (juga Ibn Majah no. 1920, Abu Daud no. 4017). Al-Tirmizi menilai sanadnya hasan.
Bermain-main sebelum bersetubuh bukan sekadar dibenarkan; ia dituntut. Rasulullah ﷺ menyoal Jabir bin Abdullah RA kenapa beliau tidak berkahwin dengan anak dara, “yang engkau boleh bermain dengannya dan dia bermain dengan engkau.” (Riwayat al-Bukhari, no. 2967.) Al-Kafi #849 turut menyandarkan keharusan ini pada firman Allah:
نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ
“Isteri-isteri kamu adalah ladang bagi kamu, maka datangilah ladang kamu bagaimana sahaja yang kamu sukai.”
Al-Baqarah 2:223
Syarat, dan dua had yang mutlak
Keharusan itu bersyarat. Al-Kafi #849 menggariskan empat syarat yang perlu dipenuhi sebelum ia dikira harus.
- Tidak membawa kepada penyakit atau masalah kesihatan.
- Dilakukan secara rela sama rela (konsensual) antara kedua-dua pihak.
- Tidak membawa kepada kerosakan.
- Dilakukan dengan penuh adab.
Di sebalik syarat itu, ada dua had yang tidak gugur walaupun dengan keizinan kedua-dua pihak.
Daripada Abu Hurairah RA, Rasulullah ﷺ bersabda:
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ، عَنْ وَكِيعٍ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ مُخَلَّدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَلْعُونٌ مَنْ أَتَى امْرَأَتَهُ فِي دُبُرِهَا .
“Daripada Abu Hurairah RA, sabda Rasulullah ﷺ: "Dilaknat orang yang mendatangi isterinya pada duburnya."”
Riwayat Abu Daud no. 2162 — daripada Abu Hurairah RA. Dinilai hasan oleh al-Albani.
Penting
Had kedua: tidak menelan najis. Status air mani sendiri — najis atau suci — adalah perbahasan berasingan yang berbeza antara mazhab, dan dibincangkan dengan dalilnya dalam hukum menelan air mani.
Diharuskan dalam fiqh, kesalahan jenayah di Malaysia
Al-Kafi #849 sendiri menutup jawapannya dengan nota ini, dan ia dinyatakan dengan lebih terperinci di sini kerana memberi seseorang jawapan yang pertama tanpa memberitahunya yang kedua bukan satu kejujuran.
Itu kedudukan syarak. Kedudukan undang-undang Malaysia berbeza. Kanun Keseksaan (Akta 574) memperuntukkan:
Seksyen 377A mentakrifkan bahawa sesiapa yang melakukan hubungan seks dengan orang lain melalui kemasukan zakar ke dalam dubur atau mulut orang itu dikira melakukan persetubuhan bertentangan dengan aturan tabii. Kemasukan sahaja sudah memadai untuk membentuk kesalahan.
Seksyen 377B memperuntukkan hukumannya: sesiapa yang melakukannya secara sukarela boleh dipenjara sehingga dua puluh tahun, dan boleh juga dikenakan sebatan.
Seksyen 377D pula memperuntukkan kesalahan perbuatan sumbang besar (gross indecency) — sama ada di tempat awam atau persendirian — dengan hukuman penjara sehingga dua tahun. Takrif 377A tertumpu pada kemasukan zakar; peruntukan 377D pula lebih umum.
Tiga perkara perlu difahami. Perkataan yang digunakan ialah secara sukarela — keizinan bukan pembelaan, sebaliknya ia sebahagian daripada kesalahan itu sendiri, dan Seksyen 377C adalah peruntukan berasingan bagi perbuatan tanpa keizinan. Teksnya menyebut orang lain, tanpa mengehadkan kepada jantina tertentu. Dan tiada pengecualian bagi pasangan suami isteri di dalam peruntukan itu.
Ini maklumat undang-undang umum, bukan nasihat guaman. Bagi perkara yang melibatkan diri sendiri secara khusus, rujuk peguam.
Suka artikel ni? Dapat yang baru setiap Jumaat.
Sumber yang disemak, terus ke inbox. E-mel diskret, tiada spam, berhenti bila-bila.
Dengan melanggan, anda bersetuju dengan Dasar Privasi kami.
Adab dan keizinan
Syarat yang paling mudah dilupakan ialah yang paling penting: keredaan. Segala aktiviti asmara antara suami isteri hendaklah dilaksanakan dengan adab dan penghormatan antara satu sama lain. Firman Allah SWT:
وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ
“Dan bergaulah kamu dengan mereka (isteri-isteri kamu itu) dengan cara yang baik.”
Al-Qurtubi menafsirkannya sebagai bergaul dengan mereka dengan baik pada apa yang diperintahkan Allah. (Tafsir al-Qurtubi, 5/97.)
An-Nisa 4:19
Mengetahui bahawa sesuatu itu diharuskan bukan bermakna ia patut dituntut. Sesuatu yang diharuskan tetapi dilakukan tanpa keredaan pasangan sudah terkeluar daripada syarat yang disebut dalam fatwa itu sendiri. Hukum bukan alat untuk memenangkan perbincangan dengan pasangan — perbualan yang sepatutnya berlaku bukan tentang apa yang dibenarkan, tetapi tentang apa yang kedua-dua belah pihak persetujui.
Soalan Lazim
Al-Kafi #849 (Jabatan Mufti Wilayah Persekutuan) menyimpulkan ia diharuskan oleh syarak, dengan syarat tidak membawa penyakit, dilakukan secara rela sama rela, tidak membawa kerosakan, dan dengan adab. Namun di Malaysia ia boleh menjadi kesalahan jenayah: Seksyen 377A Kanun Keseksaan mentakrifkan kemasukan zakar ke dalam mulut sebagai persetubuhan bertentangan dengan aturan tabii, dan Seksyen 377B memperuntukkan hukuman penjara sehingga dua puluh tahun serta boleh dikenakan sebatan. Tiada pengecualian bagi pasangan suami isteri dalam peruntukan itu.
Empat syarat yang disebut dalam fatwa: tidak membawa kepada penyakit atau masalah kesihatan, dilakukan secara rela sama rela (konsensual), tidak membawa kepada kerosakan, dan dilakukan dengan penuh adab. Di samping itu ada dua had mutlak yang tidak boleh dilanggar walau dengan keizinan: tidak melibatkan liwat (persetubuhan pada dubur), dan tidak menelan najis.
Kerana fiqh dan undang-undang jenayah Malaysia adalah dua sistem yang berlainan. Syarak menilai perbuatan itu antara suami isteri sebagai harus dengan syarat. Kanun Keseksaan pula, dalam Seksyen 377A/377B, menjadikan kemasukan zakar ke dalam mulut atau dubur seseorang sebagai kesalahan jenayah — dan peruntukan itu tidak mengecualikan pasangan suami isteri. Kedua-dua fakta ini benar pada masa yang sama; maklumat fiqh sahaja tidak melindungi seseorang daripada peruntukan undang-undang.
Dari sudut syarak, para ulama tidak membezakan arah perbuatan itu — Al-Kafi #849 menyatakan "begitu juga bagi isteri terhadap suami", dengan syarat yang sama. Tetapi inilah perbuatan yang disentuh terus oleh Seksyen 377A: memasukkan zakar ke dalam mulut. Di Malaysia ia kekal sebagai kesalahan jenayah walaupun dilakukan secara rela antara suami isteri.
Fatwa menyebut menelan najis sebagai salah satu had mutlak. Status air mani sendiri (najis atau suci) adalah perbahasan berasingan yang berbeza antara mazhab, dan ia dibincangkan dengan dalilnya di halaman tersendiri.
Persoalan hukum dan persoalan taubat adalah dua perkara berbeza. Halaman ini menerangkan kedudukan hukum sahaja. Bagi perkara yang melibatkan diri sendiri secara khusus — termasuk aspek undang-undang — eloklah dirujuk kepada pihak yang berkelayakan: ustaz yang bertauliah untuk fiqh, dan peguam untuk undang-undang.
Rujukan
Fatwa & undang-undang
- Al-Kafi #849 — Antara Adab Berasmara Suami Isteri (Jabatan Mufti Wilayah Persekutuan, 2018)
- Kanun Keseksaan (Akta 574), Seksyen 377A–377D
Kitab
Turut dirujuk: al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah(32/89, 32/90–91) · Tafsir al-Qurtubi (5/97).
Terang, tapi bersuluh.
Dapat panduan baru — diskret, terus ke inbox.
Satu artikel baru setiap Jumaat. Sumber yang disemak, tanpa malu. E-mel diskret, tiada spam, berhenti bila-bila.
Dengan melanggan, anda bersetuju dengan Dasar Privasi kami.
Setiap hukum disertakan rujukan kitab + fatwa berkaitan (Mufti Wilayah, JAKIM) untuk pembaca verifikasi sendiri. Pasukan ustaz bertauliah sedang dalam proses dikumpul.